[Зяма]

Тайна укрытая в веках – священные писания первых христиан.


В современной науке до сегодняшнего дня нет единого мнения о том, где, кем, а главное когда писались первые священные христианские тексты. Будь то двадцать семь книг канонического Нового Завета или же бесчисленное число апокрифов.
Слово апокриф происходит от древнегреческих слов скрытый или сокровенный. Это произведения позднеиудейской и раннехристианской литературы, не вошедшие в библейский канон.
Но бесспорным остается тот факт, что каждый из этих древних текстов позволяет проследить формирование христианской традиции, догматики, а так же путей раннехристианской веры.
Так первым, что бросается в глаза всякому исследователю, является то, что тексты Нового Завета написаны на греческом языке, хотя сами первые христианские проповедники говорили преимущественно по-армейски. Поэтому ученные и обращают внимание на тот факт, что писания канона Нового Завета являлись лишь каплей в море христианской литературы написанной в промежутке с первого по четвертый века нашей эры.
Читатель, вероятно, никогда не задумывался о том, на сколько богат и увлекателен мир этих текстов. На сколько разнообразна, и неповторима их стилистика.
Творения раннехристианских авторов, на сколько удивительны, на столько и непредсказуемы. Яркий тому пример недавно нашумевшее гностическое Евангелие от Иуды, которое раскрывает ещё один своеобразный взгляд ранних христиан на личность проповедника Иисуса из Назарета.
Довольно сложна и сама история того, как отделялись “правильные” тексты от “неправильных”. Церкви понадобился не один собор, чтобы определить состав канона Нового Завета.
Так Лаодикейский поместный церковный собор (364 г.), утвердил новозаветный канон в составе 26 книг, составляющих его и теперь, — без Апокалипсиса Иоанна. После этого вопрос о новозаветном каноне обсуждался ещё на двух поместных соборах, — Гиппонском (393 г.) и Карфагенском (397—419 гг.), и был окончательно принят вторым правилом Шестого Вселенского собора (Трулльского) (692 г.).
Всё это время не существовало единого взгляда на веру, но постепенно шло формирование христианской традиции и института церкви.
Стоит отметить, что не на Лаодикейском соборе придумали создать канон священных книг. Эта идея возникла намного раньше. Проблема состояла в том, что разные общины христиан в качестве священных признавали разные тексты, содержание которых варьировалось от филосвских до откровенно фантастических (История Иакова о рождении Марии, Евангелие Детства и др). И судя по всему именно это вынудило отцов церкви пойти на то, чтобы создать единый канон святого писания для всех христиан.
Так по словам Иринея, некоторые христиане “дошли до такой дерзости, что назвали свое сочинение Евангелием Истины”. Ириней так же являлся автором сочинения “Против ересей”, где он выступал за почитание четырех евангелий - от Матфея, Марка, Луки и Иоанна.
Святой Ириней Лионский — один из первых Отцов Церкви, ведущий богослов 2 века. Малоазиатский грек (род. около 130 г.). Около 160 г. послан Поликарпом, епископом Смирнским, в Галлию для проповеди христианства. С 177 г. был епископом Лионским.
Он отстаивал их святость и осуждал писания различных христианских групп. Он с возмущением высказывался о людях, которые “приводят несказанное множество тайных и подложных писаний”.
Накал борьбы внутри раннего христианства ярко илюстрируют труды второго третьего веков, таких авторов как Ориген и Тертуллиан. Они так же вели бескомпромистную полемику по поводу священности одних текстов и подложности других. Даже в “Церковную истории” Евсевия мы можем видеть отголоски этой борьбы.
Самым же первым известным списком почитаемых книг является фрагмент, составленный в Риме около 200 года и обнаруженный в 1740 году. По имени нашедшего его исследователя он назван “Каноном Муратори”. В этом фрагменте нет начала, но ясно, что в первых строках речь шла о возглавлявших список четырех евангелиях. Составитель списка указывает, что они “согласны между собой”. Эта оговорка знаменательна: по-видимому, и в самом конце второго века вопрос о расхождениях между каноническими евангелиями (прежде всего - между синоптическими евангелиями и Евангелием от Иоанна) волновал умы верующих.